“奶奶庙”“按需造神”,民间文化你真的懂吗

2017年12月27日 8:12 作者:熊桃金 来源:《意林·作文素材》  

  聚焦“奶奶庙”争议点

  ■爭议点①:“按需造神”,是否荒诞无知

  正方观点:

  @华东师范大学民俗学研究所教授田兆元:“奶奶庙”按需造神并非是当今时代的产物,而是长期文化传统的演变。“奶奶庙”之所以引起这么大的关注,恰恰说明精英文化和民间文化不是完全同步的,民间更注重实用价值。

  @网友Bobby郭浩:这没什么可笑的吧,记得小时候过年,我奶奶烧纸钱,其中提到的几个神仙就有车王爷、马王爷。意思是让车王爷保佑我爸开车及家人出入平安,让马王爷保佑家里的大牲口健康肯干活,听话不伤人。这里只是具象化了而已。

  反方观点:

  @新京报评论:“奶奶庙”具备淫祀的特征,即便是香火再旺盛也不能被称作道场。相反,这种把信仰当生意,按需造神的做法,亵渎了信仰。

  @澎湃新闻网:“奶奶庙”连民间文化的糟粕都算不上,只能看到人工的设定、人为的算计和令人哭笑不得的荒诞。

  @上海宗教学会会长晏可佳:给传统的神仙形象加上一个现代汽车的方向盘,这种改造和传统的宗教是对抗的,这也体现出(民间文化)无序的一面,还包含着无知的成分。文化需要创新,但不是这种具象的简单的形式。“奶奶庙”这种太过简单的创新,是会被历史很快淘汰的。

  争议点②:“造型”无厘头,审美是否低级

  正方观点:

  @社会发展学院民俗学研究者李柯:“奶奶庙”的娱神美学,是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离,从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达。

  @清华博士徐腾:有些人说,这些东西“很low”,但我觉得它蕴含了民间的智慧和价值,应该注意发觉和感受,吸取相应的能量。

  反方观点:

  @时评人张丰:事实上,“奶奶庙”代表了我们这个时代的美学:直接。在资本主义生产条件下,社会分工变得越来越细,相对应的,人们的欲望也逐渐被细分。所以,“奶奶庙”不是信仰,只是现实生活的表达,是消费主义的狂欢。

  ■争议点③:香客趋之若鹜,信众精神是否空虚

  正方观点:

  @网友“U盘”:“奶奶庙”反映精神空虚现状,“奶奶庙” 其实很眼熟,只是当下某些民间信仰的集中反映。

  @时评人高谭:“奶奶庙”貌似无所不包,压根儿无法解决实质问题。背后折射出的是信众心态浮躁、精神空虚和思想迷信等问题。

  反方观点:

  @清华博士徐腾:那些民间信仰,其实不是有了庙、有了这个环境才去求,实际上,是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物,和自己对话。无关信仰。

  @时评人李向平:这种现象,实际上就是自我实现,自我预言,自我崇拜。有些人在其中获利赚钱,有些人在里面自我满足,有些人在里面表达利益。这种预言和崇拜没有明显界限,就像雅俗之间没有明显界限。

  争议话题,写作支招

   1.兼听舆情,收集资料。

  一个具有争议性的社会话题一出现,各方评论定然会接踵而至,众说纷纭。一般有三派:赞成派、反对派和中间派。我们将三派声音收入“耳中”,对争议话题进行最全面的了解。当我们谈论一个具有争议性的话题时,可以用权威声音来补充自己的观点,让自己的论据更充足,更有说服力。而非个人情绪的宣泄,或表达狭隘、偏激的个人观点。

  【素材运用示例】“按需造神”并非完全是当下市场化的产物,自古就有之。比如“奶奶庙”里非常火的“车神”,并非是新“神”,中华民族的祖先黄帝轩辕氏就是最早的车神。事实上,在历史上,民众很多情况下就是需要某个方面的神灵庇佑,就人为地“造”一个神出来。如烧窑制陶瓷业发达的时代,就有了窑神;圣人舜早年做陶器为生,后来曾被制陶业奉作“陶神”,类似的造神现象,不一而足。

  ★【适用论点】★“按需造神”并非“奶奶庙”的新生事物

   2.用思辨的角度表明观点。

  当大家对一个争议性话题发表看法时,话题本身就成了一架天平。最后天平会倾向一边(正方或反方)。我们也可以自觉站队,但不论站向哪一队,都要把握好论证的尺度,用“思辨”的眼光看问题,看问题全面,本身就能体现作者眼界的开阔与思想的深度。但要注意详略得当。

  【素材运用示例】“奶奶庙”里“按需造神”,并且造得那么接地气,比如月老不仅能牵线,还能和好,的确非常具有创新意识。(略写)但这种“以吸引香客”盈利为目的的商业行为,是对传统文化的亵渎,假如每一座寺庙都如此“任性”,那我们的传统文化,如佛教文化,一定会变得面目全非。与其等到事态不可逆转再补救,有关部门不如趁早加以规范与惩治。(详写)

  ★【适用论点】★“按需造神”不可取

   3.另辟蹊径。

  同一个话题,从大家都能想到的角度去说,就会有“人云亦云”的嫌疑,所作文章也会有“千篇一律”的雷同感,难以脱颖而出。另辟蹊径去说,就能让阅卷老师眼前一亮。比如“奶奶庙”香火旺盛,是否代表民众信仰缺失这个话题,从“有神论”“迷信”等这些人尽皆知的角度去说,就显得平庸了。从“民众心理慰藉”去展开论述,就不一样了。

  【素材运用示例】诚如清华大学建筑系在读博士生徐腾所言:“那些民间信仰,其实不是有了庙、有了这个环境才去求,实际上,是心里面有这么一个东西才去求这个庙。人们其实是在找到一种对象物,和自己对话。”从这一角度来说,“奶奶庙”香火旺盛,并不能给“香客信仰是否缺失”下论断。因为香客寻求的其实是一种自我实现与语言,是为得到好的心理暗示。

  ★【适用论点】★“奶奶庙”香火旺盛,是民众信仰缺失的表现

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